叛逆而不朽的托馬斯潘恩
今年7月4日，標誌著美國脫離英國宣布獨立250週年——這是一個真正具有歷史意義的事件。
應川普之邀，出席近期在華盛頓舉行的獨立慶典的關鍵人物之一，正是我們英國自己那位蠢頭蠢腦的君主——國王查爾斯三世。
查爾斯是那位既丟了美國、又丟了神智的瘋王喬治三世的直系後裔。在他近期這趟訪美之行中，陪同他的還有另一隻寄生蟲──卡蜜拉王后，費用嘛，當然是由納稅人買單。
這場鬧劇般的滑稽表演上演之際，正值愛潑斯坦醜聞達到高潮——這場醜聞，引發了自1649年查爾斯一世字面意義上人頭落地以來，英國君主制所面臨的最大危機。
有一個男人，尤其會看穿這套把戲的荒謬無恥：那就是偉大的湯瑪斯潘恩，一位真正的革命民主主義者和共和主義者。
今年也標誌著潘恩那本著名的小冊子《常識》出版250週年，這部作品實實在地改變了歷史的進程。
潘恩的激進主義，以及他對美國革命和法國革命的捍衛，促使威廉·皮特政府以煽動叛亂罪對他發出通緝。隨後，他被缺席判定犯有叛國重罪，因為他明智地逃往了法國，以躲開絞刑架上的絞索。
考驗人心的歲月
托馬斯·潘恩於1737年2月出生在諾福克郡的塞特福德村，後來遷居倫敦，在那裡混跡於激進主義的圈子。
1774年，他聽從班傑明·富蘭克林的建議，移民到了英屬北美殖民地，剛好趕上了美國革命。
在費城，他投身於反奴隸制事業，並成為美國反奴隸制協會的創始成員之一。
作為即將到來的美國革命的熱情倡導者，他寫了《常識》，這是一本論證美國獨立事業的小冊子。
這本書旋即成為暢銷書，其火爆程度是前所未有的。在革命期間，它的影響力如此之大，以至於售出了50萬冊，人們在家庭中、在酒館裡都會朗讀它。
但湯瑪斯潘恩絕對不只是一個寫小冊子的人。他把思想付諸行動，在美國革命期間拿起武器，加入了納撒尼爾·格林將軍麾下的軍隊。憑藉他的才華和聲望，他很快便成為了這位將軍的副官。
「這是考驗人們靈魂的歲月，」潘恩說。 「暴政如同地獄，都不是輕易就能征服的。」
用一段與日後錒刻在自由女神像上的詩句遙相呼應的話，他寫道：
「哦，你們這些熱愛人類的人啊！你們這些敢於反抗的人——不僅反抗暴政，更反抗暴君——站出來吧！舊世界的每一寸土地，都被壓迫所吞噬。自由已被追獵得繞遍全球……」
「哦！收容這些逃亡者吧，及時為全人類準備一處避難所吧。」
潘恩深受託馬斯·傑斐遜——一位開國元勳、日後的總統——的敬佩，被選為前往巴黎為美國革命尋求援助的代表團成員之一。
儘管潘恩扮演著「非官方開國元勳」的角色，但在華盛頓特區，卻沒有一座為他而立的官方紀念碑。不過，潘恩對這類「榮譽」根本毫無興趣。他那些革命思想的價值，遠勝於任何一塊石製紀念匾。他對當今那些領導人，必定會滿懷徹底的蔑視——同潘恩相比，他們不過是些小魚小蝦和政治侏儒罷了。
舊秩序
1787年4月，在美國革命之後，潘恩離開美國前往歐洲。他最終抵達巴黎，在那裡——鑑於他激進的名聲——他不乏朋友和人脈。
此時的歐洲本身，也正孕育著一場革命。 1789年，那座人人痛恨的巴士底獄陷落，法國革命開始拉開序幕。
談到這些驚心動魄的事件，詩人華茲華斯寫道：
「能活在那個黎明，已是至福，
若還年輕，更宛如置身天堂！ 」
群眾行動起來了，推翻著舊有的秩序。而潘恩，正身處這一切的中心。
整個歐洲，群眾都在為法國革命歡呼，而各地的統治階級則嚇得瑟瑟發抖。在英國，情況尤其如此──統治這個國家的，是一個一心想要保住自身權力的專制政權。
統治階級對革命的法國的仇恨，由埃德蒙·伯克在他寫於1790年的《反思法國大革命》一書中，作了淋漓盡致的表達。
伯克這本書，是代表舊制度，對法國革命，以及對整個「民主」和民主權利觀念，發起的一場全面攻擊。
在伯克看來，政治權力必須掌握在受過教育的統治階級——即英國「天生的」統治者——手中，而絕不能落入「豬玀般的烏合之眾」手裡，這些人顯然不配治理國家，更遑論投票。一旦權力落入他們之手，就意味著私有財產以及他們所熟知的那種社會的終結。
「多數人的暴政，無非是一種被放大了許多倍的暴政，」這是伯克用來表明他對任何形式的民主的蔑視時，所用的一句名言。
「一個國家的人數多寡，固然值得考量，但絕非全部的考量，」伯克說。對他而言，更高的“考量”，是維護統治階級的權力。他認為這種權力，體現在（不成文的）英國憲法之中，那是一種”與秩序相連的自由”，是「良好而穩定的政府」的產物。
艾德蒙·伯克被視為我們現代保守黨的鼻祖之一，這絕非偶然——這個黨，一向拼命反對任何民主進步。
人的權利
為了回應伯克，湯瑪斯潘恩挺身而出，捍衛法國革命，這激盪著各地民主主義者的心靈與頭腦。
他不遺餘力地捍衛「烏合之眾」的權利。在這樣做的過程中，他越來越受到備受壓迫的群眾的擁戴。而他的主張越是引起共鳴，就越是充滿力量。
潘恩對伯克的回應，以一本書的形式問世，即《人的權利》。這不僅是對法國革命的強而有力的辯護，更是對英國群眾發出的一聲明確號召──號召他們效法法國的榜樣，廢除本國的王冠與貴族制度。
這本書成了激進民主主義者的教科書；它取得了驚人的成功，各地的人都在讀它。 《人的權利》第二部售出了約20萬冊，而且──鑑於它的流行程度──甚至被翻譯成了威爾斯語和蓋爾語。
湯姆潘恩和他的事蹟，成了家喻戶曉的名字。
這時候，工業革命正如火如荼。失去土地的農民被驅趕進擁擠不堪的城鎮——被趕進那些「撒旦的磨坊」和工廠——在那裡遭受殘酷的剝削。
因此，潘恩開始把他的政治訴求，與激進的經濟訴求連結起來。這讓他變得愈發受歡迎。
激進主義對上反動勢力
約克郡的紳士克里斯托弗·懷維爾，對潘恩這種新萌生的激進主義驚恐萬分。
“這對公眾事業而言是件不幸的事，”懷維爾在1792年5月寫道，“潘恩先生竟站到瞭如此違背憲法的立場上，還向下層民眾拋出了掠奪富人的前景，從而在他們中間組建起了一個共和派。”
他接著寫道：
「倘若潘恩先生真能把下層民眾煽動起來，他們的插手很可能會帶來一場瘋狂的亂局，而我們如今所擁有的一切，無論是私有財產還是公共自由，都將任由一群無法無天、狂暴兇悍的暴民擺佈。”
這正是英國統治階級的真實心聲。
埃德蒙·伯克，一位不折不扣的保守派政治家，激烈地為構成下議院的那套「衰敗選區」制度辯護——在這套制度下，大城市被剝奪了任何代表權。他反對一切改革的嘗試。
伯克對窮人懷有同樣徹頭徹尾的蔑視，而這種蔑視，至今仍在當今的反動派口中迴響：
「以上帝的名義，皮特先生這個進一步救濟窮人的計劃，究竟是什麼意思？他們到底需要什麼救濟呢？——除了那種確實很難給予的救濟之外，也就是讓他們變得更節儉、更勤勞？”
「當一個人無法靠出賣勞動力的自然報酬來養活自己和家人時，難道不應該由當局來提高這個報酬嗎？」伯克反問。
「不。在我們困窘之時供養我們，並非政府的職權所在……勞動的窮人之所以窮，只是因為他們人數眾多……應該向他們提倡的，是忍耐、勞作、節制、節儉和宗教信仰……商業的法則就是自然的法則，因而也就是上帝的法則。”
“難怪，”馬克思評論道，“伯克這個人，忠實於上帝和自然的法則，總是在最有利的市場上把自己出賣掉。”
享有特權的寄生蟲
在潘恩看來，無神論的寄生蟲不是窮人，而是社會的上層，首當其衝的就是貴族階級。在他看來，國王和王后們完全無用，也不事生產，理應第一個被掃地出門。
與伯克形成鮮明對比的是，潘恩的主張徹頭徹尾是平等主義的，一心要摧毀那「唐吉訶德式的、荒唐可笑的騎士時代」。
“一個誠實的人，無論對社會而言，還是在上帝眼中，”他宣稱，”其價值都勝過一切曾經在世上活過的、戴著王冠的惡棍。”
潘恩爭辯道，我們憑什麼要對這樣一群嬌生慣養的暴發戶、對他們的子孫後代感恩戴德，直到時間的盡頭呢？
「那種妄圖統治到墳墓之外的虛榮與專橫，是一切暴政中最荒謬、最蠻橫的。人對人不擁有任何財產權；任何一代人，對於隨其後而來的世世代代，也同樣不擁有任何財產權。”
潘恩抨擊世襲王權這一觀念本身，說它「荒謬得就像一個世襲的數學家，或一個世襲的智者；可笑得就像一個世襲的桂冠詩人」。
他接著說：“法國並沒有搞平均主義；它是在拔高，它打倒了侏儒，從而樹立起了’人’。像’公爵’ ‘伯爵‘這類毫無意義的字眼所代表的那種渺小可笑，已經不再討人喜歡了。”
用潘恩玩的一個文字遊戲來說，貴族（nobility）的特權和權力，恰恰掌握在一群毫無能力的人手中。
這個說法，用來形容當今那些殿下們、公爵和公爵夫人、王子和公主，以及所有其他此類享有特權的吸血鬼，都恰如其分。同樣，那些所謂的貴族院議員和王國騎士也是如此——他們全都與真正的民主和問責制格格不入。
憲法、階級與腐敗
當然，在這個時候，工人階級才剛出現，尚處於萌芽階段。潘恩對社會階級的看法，也受到這一狀況的局限——他把階級鬥爭簡單地界定為”那些繳納賦稅的人，和那些領取賦稅、並靠賦稅為生的人”之間的鬥爭。
至於憲法，它對”廷臣、掛名領薪者、領年金者、選區把持者，以及各黨派頭目“之流是有利的……”但對這個國家至少百分之九十九的人來說，它卻是一部糟糕的憲法。”
潘恩的直覺方向是對的，而且在他那個時代，無疑是革命性的。事實上，他關於金錢與腐敗的評論，在今天與在當時同樣切中要害。正如他所解釋的：
「當一個政府把非同尋常的權力和非同尋常的薪俸賦予某個人時，他就成了一個中心，各種各樣的腐敗便圍繞著這個中心滋生、成形。給任何一個人每年一百萬，再加上以犧牲整個國家為代價、任意設立和支配各種職位的權力，那麼這個國家的自由便不再有保障。
潘恩提倡許多激進而平等主義的思想，包括廢除君主制、貴族制，以及土地國有化。
在他《人的權利》第二部中，他主張把財富重新分配給窮人──在他那個時代，這是一個真正革命性的思想。
由於這種極端的激進主義，潘恩遭到了反動派的惡毒攻擊和刻骨仇恨，他們把他和他的支持者，視為一心叛國的外國代理人，認為他們無異於此。
與先前的激進主義者相比，托馬斯·潘恩顯然已經在指向一種關於國家和階級權力的革命理論，儘管鑑於當時的情勢，這種理論不可避免地相當混亂。
然而，對他而言，這越來越成為一場有產階級與無產階級之間的衝突。
這種對民主權利——以及廢除特權和君主制——的訴求，也在鬥爭中的工人那裡得到了迴響，並體現在盧德派以及那位神話般的盧德將軍的號召之中：
「茲請你們攜武器挺身而出，助『伸冤者』伸張他們的權利，甩掉那愚蠢老頭喬治三世、他那更加愚蠢的兒子，以及他們那幫無賴大臣所強加的可憎枷鎖，一切貴族和暴君都必須被打倒。來吧，讓我們效仿巴黎那些勇敢公民的崇高榜樣——他們當著3萬名身穿紅衣的暴君走
廢除君主制！
從潘恩對美國革命和法國革命的介入中可以看出，他絕不是一個狹隘的民族主義者，而是就這個詞最好的意義而言的世界公民。他在骨子裡，是一位真正的革命家。
「美國和法國的革命，向全世界投射出了一道光芒，」潘恩說——正如100多年後俄國革命鼓舞了全世界的工人那樣。
事實上，1792年9月，他因其著作被選入法國國民公會，並被授予法國榮譽公民身份。
他的國際主義精神，可以用他自己的話來概括：“我的祖國就是全世界，我的信仰就是行善。”
潘恩那反對特權與權力的響亮號召，同當今工人運動首領們那種軟弱怯懦形成了強烈的反差——後者對君主制及其一切可悲的排場，都卑躬屈膝、唯命是從。
他一定會痛恨工黨「領袖」那種搖尾乞憐的奴顏婢膝——這些人為了報答自己為資本主義立下的功勞，爭先恐後地去接受爵位封號或上議院的席位。同潘恩相比，他們不過是些小人國裡的小人。
繼基爾·斯塔默爵士之後，安迪·伯納姆如今也在王室面前俯首稱臣，宣誓對查爾斯國王和君主制永遠效忠。畢竟，英國政府不是人民的政府，而是「陛下的政府」。他們全都是這個封建制度的馬屁精。
君主制之所以得以維繫，全靠統治階級連同其「緊急權力」一併撐著，把它當作一道抵禦未來社會主義革命的壁壘。王室握有大量儲備性的憲法權力，可以在危機時刻動用，以捍衛資本主義的現狀。
據說英國君主制「超越」黨派政治，這純屬一派胡言。它的憲法權力能夠──而且必將──被用來罷黜左翼政府，正如1975年澳洲高夫‧惠特拉姆政府所遭遇的。
這才是這些封建殘餘真正扮演的角色。這也正是我們為何主張徹底廢除君主制和上議院。
圍繞著（前王子）安德魯及其與億萬富翁戀童癖傑弗裡·愛潑斯坦之間友誼的醜聞，再一次讓君主制名譽掃地。
這些享有特權、嬌生慣養的廢物們，自以為無所不能、無人能碰，就跟愛潑斯坦階層其餘那些人一樣。他們以為自己犯下彌天大罪也能逍遙法外。但假面正在滑落，他們正日益暴露出自己作為墮落寄生蟲的本來面目。
革命傳統
反動派們，自然是鄙視潘恩的。當時，反動暴徒把他的模擬像公開絞死，然後掛在絞刑柱上，以此警示對付這類激進分子應有的下場。
但他從未放棄自己的觀點。潘恩，以及追隨他的革命者們，在改變社會這場歷史性的鬥爭中，始終毫不退縮。
潘恩那民主激進的思想，至今猶存。你可以監禁乃至殺死一個人，但你無法阻止一種其時代已經到來的思想。
1837年，當朱利安·哈尼和其他憲章運動領袖創立東倫敦民主協會時，他們的宣言宣稱，該協會的宗旨，是要「通過傳播那位偉大的哲學家、人類的救贖者、不朽的托馬斯·潘恩所倡導的種種原則」，來解放工人階級。
今天，為紀念他那本歷史性小冊子問世的周年，我們向這位革命民主主義者致敬；他是備受壓迫者的英雄，是享有特權者的敵人。
在當今這個時代，潘恩思想的精神，正由共產主義者所繼承：為解放工人階級——那備受剝削的芸芸眾生——而奮鬥，無論是在英國還是在全世界；為永遠掃除階級社會的污穢而奮鬥，包括愛潑斯坦階層及其墮落的幫忙食客。
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