道德可以定义为人类行为和社会生活的一套规则或戒律。在学校和教堂，我们被教导道德是永恒的、绝对的，也就是对每个人、所有地方、所有时间都适用。然而，马克思主义拒绝用这种抽象的方法来理解道德。相反，它将道德视为某种具体的东西，其根源是一个物质问题，它是由人类社会在整个历史中的演变所决定的。我们对世界的观念并非静止的，而是经历著不断发展的过程。道德同样会随着我们处境和社会关系的变化而改变、演变。当今世界无论何地，杀婴是一种令人震惊且道德败坏的罪行。但有大量证据表明，在世界各地的许多狩猎采集社会中，杀婴是一种可以接受的做法。同样，拥有奴隶曾经在道德上是可接受的，甚至是值得尊敬的；如今，尽管奴隶制仍然以各种形式存在，但在大多数国家却是被禁止的。
社会的一大谜团在于，那些犯下滔天罪行、令人发指之事的人，究竟该如何看待自己的行为？他们如何为这种不可饶恕的行为辩解？当我们提出这个问题时，我们常常得到的答案是：他们否认自己所作所为；或他们承认罪行，却告诉自己这是正确的，是为了更大的利益等等。爱泼斯坦档案的部分公开揭示，不仅统治阶级的各个阶层都在习以为常地犯下令人发指的罪行，而且在许多情况下，作案者并不否认其罪行。这就是统治阶级内部道德的本质，而且一直以来都是如此。正如恩格斯和托洛茨基所指出的：「道德比之于任何其它种类的意识形态，更具有阶级的性质。」道德不过是社会真实关系的展现。在阶级社会中，靠着剥削和压迫他人为生的统治阶级，绝不会真正遵循本应支配整个社会的道德准则。
共产主义者支持「暴力革命」吗？不，我们为尽可能以最和平的方式向社会主义过渡而奋斗。
在社会转型的斗争中什么是道德的，什么是非道德的？75年前，托洛茨基写下了他的杰作《他们的道德和我们的道德》，他在其中解释道，道德是阶级斗争中关键的意识形态组成部分之一。
本周，在我们的《列宁年选》系列中，我们重新刊登了列宁于1913年为布尔什维克报纸《启蒙》撰写的一篇简短但有力的文章。在这篇文章中，列宁追溯了马克思主义作为最进步和最革命的思想的继承者的连续脉络。
卢卡奇对所谓的「西方马克思主义」产生了重要影响。这一趋势被视为对在在间战期及以其后占主导地位的史达林主义正统思想的「人道主义」替代。卢卡奇最重要的论点之一是（与恩格斯相反）否认自然辩证法的存在。丹尼尔·摩利 (Dan Morley) 审视了这场辩论，并探讨了卢卡奇对马克思主义的阐释和史达林主义之间的矛盾关系。
古尔德并不认为自己是马克思主义者，尽管他了解并使用马克思主义，而他的敌人总是指责他是马克思主义者。这是因为他的理论打破了缓慢、渐进演变的传统观点，这与捍卫资本主义作为生活水平不断提高的制度的主流意识形态非常吻合。
我们在此刊登了这本书的序言，由罗布·苏沃尔（Rob Sewell）概述了科学研究中一些最先进的发现，证实辩证法不过是自然运行方式的哲学表达。
本文介绍了辩证唯物主义观点，解释了它如何应用于自然世界，并展示了希腊和罗马的古代哲学家如何为现代科学奠定了基础。
本文是威尔瑞德出版社再版马克思《雾月十八日》的导读。